A．沉寂 神秘 見證

　　B．干燥 震撼 記錄

　　C．荒涼 生動 經歷

　　D．廣袤 壯觀 目睹

　　41.1萬多年前進入新石器時代后，中國中東部地區(qū)形成五大文化系統(tǒng)，彼此之間已有一些聯(lián)系，經過幾千年的文化交流，中國大部地區(qū)整合成四個文化系統(tǒng)并開始接觸融合：受上山文化的陶壺等泥質陶器的影響，中原地區(qū)裴李崗文化出現(xiàn)泥質陶，裴李崗文化人群的西進催生了白家文化，而且向北對磁山文化、向南對彭頭山文化都有影響。裴李崗文化發(fā)揮了紐帶作用，四個文化系統(tǒng)初步聯(lián)結為一個相對的文化共同體，從而有了早期中國文化圈或文化上早期中國的起源。

　　這段文字旨在強調：

　　A．中國文化共同體源于新石器時代

　　B．中國文化圈地理范圍不斷演變發(fā)展

　　C．裴李崗文化是早期中國文化圈的核心

　　D．文化上早期中國源于各文化系統(tǒng)的交融

　　42.人類特別喜歡讀到和關注有關他人和社會的負面信息，媒體從業(yè)者則是順應這種喜好，這使人們接觸到更多的負面信息而非正面信息。這種“有偏見的暴露效應”解釋了為什么人們認為當前的道德水平相對較低。而當人們回憶過去時，負面事件更可能被遺忘，這是由于大腦的內在機制要求不良事件引起的負面反應情緒必須被平復，因此時過境遷，再大的悲劇也可以慢慢放下。這種“有偏見的記憶效應”又解釋了為什么人們認為過去的道德水平相對較高。

　　這段文字意在說明：

　　A．“世風日下”可能是一種群體心理錯覺

　　B．心理層面人們更愿記住過去美好的事件

　　C．道德水平的高低取決于負面事件的影響

　　D．媒體傳播強化了人們對負面信息的接收

　　43.數(shù)字媒介是現(xiàn)代文明尤其是科學技術文明的最新成果，它本身就是現(xiàn)代文明的一部分，在數(shù)字媒介上人們不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式；文明交流過程中的文化遺產、思想觀念、文化藝術等內容都可以被數(shù)字化，交流過程也被存儲于云端，時間與空間問題不再制約文明交流，能否數(shù)字化則是影響文明交流互鑒的關鍵，文明交流主體間的關系是多向度的，既是現(xiàn)實的交往也是虛擬的交往，既是在場的交往又是離身的交往，文化族群之間的交往更加頻繁。

　　這段文字意在強調：

　　A．文化交流途徑依賴數(shù)字化傳播

　　B．數(shù)字技術不斷創(chuàng)造文明新樣式

　　C．數(shù)字化的交流不再受時空限制

　　D．數(shù)字媒介多維度影響文明交流

　　44.很多手工藝材料是因其所成之物原本的功能在現(xiàn)代社會中弱化或消失，才造成選材方向的改變，由此，治物不再依據(jù)客觀需求，而是更多地轉向主觀的、表達個性的藝術創(chuàng)作。例如，古人對硯材評介的首要標準是適于研墨而非為雕刻觀玩，于墨材而言，首要則是適于書寫而非為模印賞鑒?；厮輾v史，由古人之物及用物文化可見，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展是不斷發(fā)現(xiàn)和使用合用的材料治物以為人服務，而不是僅僅圍繞某種物質存在的技術活動。

　　關于手工藝材料，文段中傳統(tǒng)觀點認為：

　　A．選材應趨向多元化

　　B．發(fā)掘材質本身之美

　　C．材料之美源于適用

　　D．治物基于藝術表現(xiàn)

　　45.發(fā)展現(xiàn)代設施農業(yè)是轉變農業(yè)發(fā)展方式的重要內容。相較于傳統(tǒng)農業(yè)，現(xiàn)代設施農業(yè)把保護環(huán)境、低碳節(jié)能作為發(fā)展的前提條件，按照循環(huán)發(fā)展理念，通過運用人工智能技術、物聯(lián)網技術等，不僅可以節(jié)約大量水資源、土地資源和人力資源，還能有效降低污染物的排放量，減少資源浪費和環(huán)境污染。此外，現(xiàn)代設施農業(yè)使用高科技技術和先進設備，通過農業(yè)生產標準化、精準化、智能化，讓土地利用率、勞動產出率更高，資源能耗、生產成本更低，產品更有品質、生態(tài)更加安全，助力農業(yè)增效和農民增收。

　　關于現(xiàn)代設施農業(yè)，這段文字未提及：

　　A．推動傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)轉型升級

　　B．減少資源消耗將促進農民收入增長

　　C．有效降低環(huán)境污染有利于保護環(huán)境

　　D．運用人工智能實現(xiàn)農業(yè)無人化生產

　　46.竹稈質地堅硬，其堪與木材媲美的木質特性，來自于初生結構中發(fā)達的機械組織和細胞壁木質化的基本組織；木材的木質特性，則來自于年輪式樣分布的次生木質部。竹稈外形與其他禾本科草本植物的莖相似，具有明顯的節(jié)和節(jié)間，節(jié)數(shù)和粗細在出筍時就已基本固定；節(jié)附近分布有居間分生組織，節(jié)間伸長時，各節(jié)分生組織同時活動，竹子迅速拔高；缺少形成層，不能長粗，只能保持“嬰兒時期的身材”。竹壁分為竹青、竹肉、竹黃三個部分，竹青含葉綠素呈綠色，可以進行光合作用。

　　根據(jù)這段文字，下列說法錯誤的是：

　　A．竹稈只能長高不能長粗

　　B．竹子能夠進行光合作用

　　C．竹稈的節(jié)數(shù)在出筍時就已基本固定

　　D．竹子的木質特性來自于次生木質部

　　47.文言和白話是兩個相互依存的概念，無文言，也就無所謂白話，但它們并不等同于書面語和口語。受限于語言保存技術，我們現(xiàn)在能感知的古代漢語都是書面上的，包括文言，也包括白話。文言是在先秦口語的基礎上形成的古代漢語書面語。先秦兩漢的典籍、六朝以后文人仿古寫出的作品都屬于文言文。 白話是漢魏六朝以后，隨著語言發(fā)展變化而形成的較為接近口語的言語，偶爾也夾雜一些文言成分，較能反映語言的時代性和區(qū)域性特點。

　　根據(jù)這段文字，下列說法正確的是：

　　A．漢魏六朝以后的作品都屬于白話文

　　B．古代漢語實際上包含白話文的成分

　　C．文言文更能反映語言的時代性特點

　　D．文言與白話分別等同書面語與口語

　　48.在確定是否認識一個人時，我們的大腦會做出三個反應。首先，我們會確認這個人的面部特征，例如他是雙眼皮還是單眼皮，高鼻梁還是薄嘴唇；之后，大腦根據(jù)這些特征進行人臉識別，判定我們是否認得這張臉；最后再回憶他的名字。簡而言之，我們在看到一張臉后，大腦只需簡單地識別是否見過；而人的名字藏在記憶的某個角落，我們需要通過檢索、回憶等過程，才能最終確定答案，比識別更加復雜。所以                    。

　　填入畫橫線部分最合適的一項是：

　　A．大腦確定是否認識一個人的過程非常的復雜

　　B．記住一個人的名字比記住他的長相要難得多

　　C．大腦根據(jù)一個人的面部特征來回憶他的名字

　　D．記憶名字需要與對詞語、句子的記憶相聯(lián)系

　　49.眾多民間手藝、戲曲等非物質文化遺產的遺失，與文化傳承人缺乏豐厚的收入有關。即便以外部力量進行保護性搶救，往往也只是將其“標本化”，難以恢復其原生活力。                    。比如，《中國通史》等紀錄片在視頻平臺上收費觀看，使傳統(tǒng)文化釋放出可觀的商業(yè)價值，紀錄片創(chuàng)作方、版權方、播出方實現(xiàn)商業(yè)共贏；有花絲鑲嵌技藝非遺傳承人入駐電商平臺，一年多來售出超20萬件工藝產品。

　　填入畫橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/div>