A．沉寂 神秘 見證

　　B．干燥 震撼 記錄

　　C．荒涼 生動 經(jīng)歷

　　D．廣袤 壯觀 目睹

　　36. 人類特別喜歡讀到和關(guān)注有關(guān)他人和社會的負面信息，媒體從業(yè)者則是順應(yīng)這種喜好，這使人們接觸到更多的負面信息而非正面信息。這種“有偏見的暴露效應(yīng)”解釋了為什么人們認為當前的道德水平相對較低。而當人們回憶過去時，負面事件更可能被遺忘，這是由于大腦的內(nèi)在機制要求不良事件引起的負面反應(yīng)情緒必須被平復(fù)，因此時過境遷，再大的悲劇也可以慢慢放下。這種“有偏見的記憶效應(yīng)”又解釋了為什么人們認為過去的道德水平相對較高。

　　這段文字意在說明：

　　A．“世風日下”可能是一種群體心理錯覺

　　B．心理層面人們更愿記住過去美好的事件

　　C．道德水平的高低取決于負面事件的影響

　　D．媒體傳播強化了人們對負面信息的接收

　　37. 隨著大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算等現(xiàn)代智能技術(shù)的發(fā)展，人類社會進入了智慧治理時代。智慧治理對于推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要現(xiàn)實意義。當前正在推進的智慧治理面臨治理效率低下、數(shù)據(jù)信息安全存隱患等困境和風險。對智慧治理面臨新任務(wù)新期待的理論認識不足、主動適應(yīng)不夠，以及過度依賴智能技術(shù)對智慧治理的定位不準是導(dǎo)致困境和風險的重要原因。解決智慧治理中存在的問題，需要實現(xiàn)從智能技術(shù)賦能到技術(shù)融合的轉(zhuǎn)變，理念融合、過程融合及目標融合是實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的重要路徑。

　　假如這是一篇文章的摘要，那么這篇文章的標題可能是：

　　A．邁向技術(shù)融合的智慧治理

　　B．理論認識不足制約智慧治理

　　C．智能技術(shù)賦能的智慧治理路徑

　　D．智慧治理存在的問題及成因分析

　　38. 很多手工藝材料是因其所成之物原本的功能在現(xiàn)代社會中弱化或消失，才造成選材方向的改變，由此，治物不再依據(jù)客觀需求，而是更多地轉(zhuǎn)向主觀的、表達個性的藝術(shù)創(chuàng)作。例如，古人對硯材評介的首要標準是適于研墨而非為雕刻觀玩，于墨材而言，首要則是適于書寫而非為模印賞鑒?；厮輾v史，由古人之物及用物文化可見，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展是不斷發(fā)現(xiàn)和使用合用的材料治物以為人服務(wù)，而不是僅僅圍繞某種物質(zhì)存在的技術(shù)活動。

　　關(guān)于手工藝材料，文段中傳統(tǒng)觀點認為：

　　A．選材應(yīng)趨向多元化

　　B．發(fā)掘材質(zhì)本身之美

　　C．材料之美源于適用

　　D．治物基于藝術(shù)表現(xiàn)

　　39. 開發(fā)前沿技術(shù)應(yīng)用場景的實踐價值在于，通過將前沿技術(shù)落地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。高技能人才的可貴之處不在于突破核心技術(shù)，而在于為產(chǎn)業(yè)痛點、難點問題找到核心技術(shù)的最佳實踐運用場景。例如，將智能技術(shù)引入水、電、煤等公用事業(yè)領(lǐng)域，但不同行業(yè)在應(yīng)用場景選擇上存在差異，電力企業(yè)重點推進智能電網(wǎng)建設(shè)，燃氣行業(yè)的建設(shè)重點是智能表具系統(tǒng)······這些前沿技術(shù)的應(yīng)用場景不是原始創(chuàng)新，而是技術(shù)的跨界融合，需要一線技術(shù)人員基于行業(yè)特點尋找適合的前沿技術(shù)實現(xiàn)賦能和融合。

　　最適合做這段文字標題的是：

　　A．智能技術(shù)的開發(fā)與利用具有行業(yè)選擇性

　　B．技術(shù)落地的基礎(chǔ)——突破創(chuàng)新，跨界融合

　　C．找準問題——開發(fā)前沿技術(shù)應(yīng)用場景的核心

　　D．高技能人才——前沿技術(shù)應(yīng)用落地的“嫁接者”

　　40. 竹稈質(zhì)地堅硬，其堪與木材媲美的木質(zhì)特性，來自于初生結(jié)構(gòu)中發(fā)達的機械組織和細胞壁木質(zhì)化的基本組織；木材的木質(zhì)特性，則來自于年輪式樣分布的次生木質(zhì)部。竹稈外形與其他禾本科草本植物的莖相似，具有明顯的節(jié)和節(jié)間，節(jié)數(shù)和粗細在出筍時就已基本固定；節(jié)附近分布有居間分生組織，節(jié)間伸長時，各節(jié)分生組織同時活動，竹子迅速拔高；缺少形成層，不能長粗，只能保持“嬰兒時期的身材”。竹壁分為竹青、竹肉、竹黃三個部分，竹青含葉綠素呈綠色，可以進行光合作用。

　　根據(jù)這段文字，下列說法錯誤的是：

　　A．竹稈只能長高不能長粗

　　B．竹子能夠進行光合作用

　　C．竹稈的節(jié)數(shù)在出筍時就已基本固定

　　D．竹子的木質(zhì)特性來自于次生木質(zhì)部

　　41. 在確定是否認識一個人時，我們的大腦會做出三個反應(yīng)。首先，我們會確認這個人的面部特征，例如他是雙眼皮還是單眼皮，高鼻梁還是薄嘴唇；之后，大腦根據(jù)這些特征進行人臉識別，判定我們是否認得這張臉；最后再回憶他的名字。簡而言之，我們在看到一張臉后，大腦只需簡單地識別是否見過；而人的名字藏在記憶的某個角落，我們需要通過檢索、回憶等過程，才能最終確定答案，比識別更加復(fù)雜。所以                    。

　　填入畫橫線部分最合適的一項是：

　　A．大腦確定是否認識一個人的過程非常的復(fù)雜

　　B．記住一個人的名字比記住他的長相要難得多

　　C．大腦根據(jù)一個人的面部特征來回憶他的名字

　　D．記憶名字需要與對詞語、句子的記憶相聯(lián)系

　　42. “中華”一詞始于胡漢的區(qū)分，卻終于胡漢的融合。所以產(chǎn)生這樣的結(jié)果，根本原因在于“中華”一詞并不是一個狹義的“漢人”概念，而是一個較寬泛的文化概念，既不對胡族設(shè)限，胡族對其也無明顯的抵觸與排斥。特別是“中華”之“華”所具有的以“衣冠禮樂”來喻指文化的象征意義，給“中華”這一概念帶來了極大的包容度。入唐以后，“中華”一詞作為唐朝別稱與中國名號被廣泛使用的事實，清楚地告訴我們，“中華”概念的實質(zhì)是“華夷融合”。從很大意義上說，這正是后來歷史發(fā)展中被“中華”所稱謂的人們共同體得以不斷擴大的原因。

　　根據(jù)這段文字，“中華”一詞的特點是：

　　A．文化性

　　B．歷時性

　　C．模糊性

　　D．開放性

　　43. 眾多民間手藝、戲曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺失，與文化傳承人缺乏豐厚的收入有關(guān)。即便以外部力量進行保護性搶救，往往也只是將其“標本化”，難以恢復(fù)其原生活力。                    。比如，《中國通史》等紀錄片在視頻平臺上收費觀看，使傳統(tǒng)文化釋放出可觀的商業(yè)價值，紀錄片創(chuàng)作方、版權(quán)方、播出方實現(xiàn)商業(yè)共贏；有花絲鑲嵌技藝非遺傳承人入駐電商平臺，一年多來售出超20萬件工藝產(chǎn)品。

　　填入畫橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/div>