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　　1．在社會(huì)經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)時(shí)，傳統(tǒng)建筑遭受的主要是自然的破壞。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起步階段，人們急于改變物質(zhì)生活條件，忽視精神生活的需求，對(duì)傳統(tǒng)建筑的人為破壞大大超過(guò)自然的破壞。待經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平，價(jià)值觀起了變化，進(jìn)而追求精神生活的豐富時(shí)，傳統(tǒng)建筑將重新受到重視。但傳統(tǒng)建筑是不可再生的，任憑今后有多么強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，對(duì)已遭受破壞而不復(fù)存在的傳統(tǒng)建筑及其歷史環(huán)境來(lái)說(shuō)，留下的只能是無(wú)法挽回的遺憾。

　　以上文字最主要想說(shuō)明（  ）

　　A．傳統(tǒng)建筑的保留是一種精神生活的需要

　　B．在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，要重視對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)

　　C．對(duì)于傳統(tǒng)建筑來(lái)說(shuō)，人為破壞的程度往往大于自然的破壞

　　D．在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)建筑的破壞是一個(gè)不可避免的過(guò)程

　　2．徽州文化具有自然與人文、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融合的整體性特征，獨(dú)特而集中。村落依山而建，講究水系與自然的和諧，目連戲和村落、宗族信仰、文化活動(dòng)緊密聯(lián)系，徽劇演出的戲臺(tái)就是村落建筑的組成部分；文房四寶與古建筑中的“文氣”融為一體；羅盤(pán)制作源于徽州人對(duì)堪輿風(fēng)水的重視；醫(yī)學(xué)與宗族以及山區(qū)的藥材資源有密切關(guān)聯(lián)；檻聯(lián)匾額不僅突出了徽州文化的品位，也體現(xiàn)出山區(qū)豐富的竹木資源……凡此種種，無(wú)不是其文化生態(tài)整體性的體現(xiàn)。

　　這段文字意在說(shuō)明（  ）

　　A．徽州文化的突出特征                       B．徽州文化的組成部分

　　C．徽州文化的傳承關(guān)系                       D．徽州文化的存在基礎(chǔ)

　　3．我們每個(gè)人每天都會(huì)有意識(shí)地三思而后行。但易幻主義者認(rèn)為，“思”的過(guò)程是由神經(jīng)活動(dòng)來(lái)完成，它可能對(duì)“行”沒(méi)有任何作用，或者只是在“行”之后編造理由使自己和其他人能夠理解。然而，這種機(jī)制在進(jìn)化上幾乎沒(méi)有任何合理性。要知道，僅占體重2%的大腦消耗了體內(nèi)20%的能量，巨大的進(jìn)化壓力絕不容許錯(cuò)綜復(fù)雜的有意識(shí)思維占用神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)程，卻做著與行為無(wú)關(guān)的運(yùn)算。

　　作者對(duì)易幻主義者的態(tài)度最可能是（  ）

　　A．批判易幻主義者的觀點(diǎn)缺乏科學(xué)依據(jù)

　　B．認(rèn)為易幻主義者沒(méi)有關(guān)注生物進(jìn)化的事實(shí)

　　C．批評(píng)易幻主義者割裂了“思”與“行”的聯(lián)系

　　D．認(rèn)為易幻主義者忽略了“思”在進(jìn)化中的作用

　　4．大多數(shù)橋梁是向公眾開(kāi)放的。盡管一些橋梁要收取通行費(fèi)，但是對(duì)于絕大多數(shù)車(chē)輛來(lái)說(shuō)并不禁止通行。然而，多數(shù)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)對(duì)公眾卻是不開(kāi)放的。原因顯而易見(jiàn)──這些網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是用來(lái)儲(chǔ)存和處理個(gè)人通信、財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)、醫(yī)療記錄和商業(yè)秘密等敏感信息的，這些信息都跟個(gè)人和機(jī)構(gòu)密切相關(guān)。

　　這段文字重在說(shuō)明（  ）

　　A．大多數(shù)橋梁向公眾開(kāi)放的事實(shí)依據(jù)             B．橋梁和網(wǎng)絡(luò)在開(kāi)放程度方面的差別

　　C．網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的存儲(chǔ)功能及其基本特點(diǎn)             D．多數(shù)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)對(duì)公眾關(guān)閉的合理性

　　5．工作或職位的內(nèi)涵，本來(lái)就是一個(gè)復(fù)雜的組合，每一項(xiàng)工作都有它創(chuàng)意、趣味、多元的一面，更有它辛苦、無(wú)聊、重復(fù)發(fā)生、令人討厭的一面。許多有才氣的人，最后一事無(wú)成，不是他才氣不足，只是他耐心不夠，無(wú)法通過(guò)無(wú)聊、無(wú)趣的考驗(yàn)，以至于才氣被怨氣蒸發(fā)了。多少才氣縱橫但怨氣沖天的人，最后成為組織邊緣人，成為組織的問(wèn)題人物，成為領(lǐng)導(dǎo)不得不放棄的馬謖。

　　作者通過(guò)這段文字所表達(dá)的主要觀點(diǎn)是（  ）

　　A．人在工作中往往不會(huì)一帆風(fēng)順                  B．對(duì)工作存在怨氣是失敗的根本

　　C．有才華的人不一定能在工作中取得成功          D．我們應(yīng)該耐心對(duì)待工作中的無(wú)聊與無(wú)趣

　　6．現(xiàn)在的世界，各個(gè)裝置高度互聯(lián)，安全和隱私被人們高度重視，而在大腦可以互聯(lián)的未來(lái)，這兩個(gè)問(wèn)題只會(huì)變得更加關(guān)鍵。精神安全研究者需要開(kāi)發(fā)出高度安全的通訊協(xié)議，把腦腦通訊的風(fēng)險(xiǎn)降到最低。政策制定者也需要通過(guò)相關(guān)的法律，最大限度減少技術(shù)的濫用。腦腦通訊帶來(lái)的好處能否抵過(guò)它的風(fēng)險(xiǎn)？這種技術(shù)會(huì)如何改變?nèi)祟?lèi)進(jìn)化的軌跡？社會(huì)會(huì)因?yàn)樗兊酶脝幔炕蛟S現(xiàn)在該討論這些問(wèn)題了。

　　這段文字主要說(shuō)明了（  ）

　　A．腦腦通訊技術(shù)可能帶來(lái)的負(fù)面影響應(yīng)當(dāng)引起重視

　　B．安全和隱私是腦腦通訊技術(shù)中最值得關(guān)注的問(wèn)題

　　C．社會(huì)未必會(huì)因?yàn)槟X腦通訊技術(shù)的應(yīng)用而變得更好

　　D．腦腦通訊技術(shù)是把雙刃劍

　　7．對(duì)歷史文物本身的保護(hù)固然重要，但更不可或缺的是對(duì)先人曾經(jīng)走過(guò)的那段歷史心存敬畏。不關(guān)注歷史文物背后的文化血脈，強(qiáng)拆和重建，其實(shí)都是展現(xiàn)當(dāng)代人文化強(qiáng)權(quán)的一種方式。從技術(shù)上講，只要留有圖紙，也許什么樣的建筑都可以復(fù)建，但它身上承載的歷史和文化卻難以重現(xiàn)。文化傳承和歷史積淀有它自己的足跡，不是一朝一夕形成的。倘若以為靠一筆巨資投入和一堆建筑材料，就能連通歷史、追續(xù)文脈，文物恐怕將淪為現(xiàn)代人的玩物。

　　這段文字主要說(shuō)明了（  ）

　　A．保護(hù)文物需要敬畏和尊重背后的歷史文化           B．所有的歷史文物都不該拆掉或重建

　　C．歷史文物是歷史文化的承載體                      D．對(duì)已經(jīng)消失的歷史文物可以通過(guò)重建來(lái)復(fù)原

　　8．城市化是繼工業(yè)化以后推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新的重大力量。地方政府在城市化方面有著很強(qiáng)的沖動(dòng)，但這個(gè)沖動(dòng)更多表現(xiàn)在土地的城市化方面。因?yàn)橥恋氐纳捣群艽螅瑵摿艽?，?duì)地方的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和財(cái)政收入也有很大的促進(jìn)作用。所以，在城市化進(jìn)程中，土地的城市化成為地方發(fā)展的一個(gè)重要手段。但這并非真正的城市化，因?yàn)槌鞘谢潭仁且匀说某鞘谢癁闃?biāo)準(zhǔn)的。

　　這段文字的中心意思是（  ）

　　A．發(fā)展要避免土地的城市化                   B．發(fā)展要以人的城市化為標(biāo)準(zhǔn)

　　C．人是城市化發(fā)展的主要推動(dòng)者               D．城市化是地方發(fā)展的正確選擇

　　9．2016年初，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·斯蒂格列茨在達(dá)沃斯年會(huì)上強(qiáng)調(diào)，過(guò)去15年，尤其是過(guò)去7年以來(lái)，中國(guó)一直是全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)，包括非洲和拉丁美洲等地區(qū)都受益于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展導(dǎo)致其對(duì)自然資源的需求快速上升，很顯然，這種模式不可能持續(xù)，中國(guó)必須轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)模式，從過(guò)去注重量的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變到注重質(zhì)的提升，降低資源消耗。

　　這段文字主要強(qiáng)調(diào)的是（  ）

　　A．十幾年來(lái)中國(guó)一直在帶動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展            B．快速發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)自然資源需求增長(zhǎng)

　　C．中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展惠及了非洲和拉美地區(qū)            D．中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式面臨挑戰(zhàn)必須加快轉(zhuǎn)型

　　10．新常態(tài)下，“共享經(jīng)濟(jì)”為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型提供了新的思路。在信息化時(shí)代，物流行業(yè)具有覆蓋范圍廣、涉及面多，且物流市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)主體小而散、運(yùn)營(yíng)環(huán)節(jié)多而雜的特點(diǎn)，尤其需要企業(yè)、物流公司等多方共享信息和資源，變革物流運(yùn)行模式和組織模式，全面推行信息化和智能化，通過(guò)簡(jiǎn)約、高效、完善的平臺(tái)完成資源整合。

　　這段文字主要說(shuō)明了（  ）

　　A．“共享經(jīng)濟(jì)”模式應(yīng)主要用于物流行業(yè)

　　B．“共享經(jīng)濟(jì)”模式對(duì)物流行業(yè)有著重要的意義

　　C．沒(méi)有“共享經(jīng)濟(jì)”模式，物流行業(yè)的發(fā)展前景堪憂

　　D．物流行業(yè)和“共享經(jīng)濟(jì)”模式的緊密結(jié)合

　　11．若公眾史學(xué)歸屬于歷史學(xué)，那么目前歷史學(xué)門(mén)類(lèi)的三個(gè)一級(jí)學(xué)科（中國(guó)史、世界史與考古）都無(wú)法單獨(dú)包容它；更何況它還包含著文學(xué)、傳播學(xué)、藝術(shù)等非歷史學(xué)學(xué)科的元素。在歐美高校，公眾史學(xué)要么是被作為歷史學(xué)系所設(shè)立的專(zhuān)業(yè)學(xué)位項(xiàng)目，要么是由歷史教育學(xué)與藝術(shù)專(zhuān)業(yè)合作設(shè)立的跨學(xué)科項(xiàng)目。由此，中國(guó)的公眾史學(xué)若想擁有自己獨(dú)特的學(xué)科屬性，必須在這一點(diǎn)上有所明晰。

　　這段文字最合適的標(biāo)題是（  ）

　　A．公眾史學(xué)學(xué)科性質(zhì)應(yīng)有所明晰                 B．公眾史學(xué)與歷史學(xué)門(mén)類(lèi)的關(guān)系

　　C．中國(guó)與歐美公眾史學(xué)不同的歸屬               D．公眾史學(xué)究竟是怎樣的一種學(xué)科

　　12．我們只能通過(guò)空間來(lái)表達(dá)它，比如說(shuō)我們用一條直線來(lái)表達(dá)一段時(shí)間，或者用一個(gè)表盤(pán)，在上面刻上十二個(gè)點(diǎn)，來(lái)表達(dá)一天的二十四小時(shí)。這是用空間來(lái)表達(dá)時(shí)間。但是這種表達(dá)又是不完全的，一條直線雖然可以表達(dá)時(shí)間所經(jīng)歷的路程，但是它不能表達(dá)時(shí)間的方向。有人說(shuō)，可以有一個(gè)辦法，畫(huà)一條直線，然后畫(huà)一個(gè)箭頭，說(shuō)明時(shí)間就是朝那個(gè)方向的，但是這還是不太貼切，因?yàn)閷?shí)際上時(shí)間自身是無(wú)法用形象來(lái)表達(dá)的。

　　最適合做這段文字標(biāo)題的是（  ）

　　A．時(shí)間是不可思議的                      B．時(shí)間難以捉摸

　　C．時(shí)間是一個(gè)奇妙的問(wèn)題                  D．時(shí)間之門(mén)

　　13．習(xí)近平總書(shū)記多次用“墩墩苗”來(lái)比喻年輕干部的成長(zhǎng)。墩苗，正是抑制幼苗莖葉徒長(zhǎng)、促進(jìn)根系發(fā)育，讓莊稼能耐得住旱澇、扛得住風(fēng)雨。年輕干部堅(jiān)持在基層滾出一身泥巴味、與群眾建立真感情，才可能出政績(jī)、得信任，迎來(lái)真正向上的成長(zhǎng)。

　　最適合作為這段文字的標(biāo)題是（  ）

　　A．行動(dòng)最有說(shuō)服力                          B．“向下”與“向上”的辯證法

　　C．基層鍛煉需堅(jiān)守“初心”                  D．年輕干部“向下”方能“向上”

　　14．在南美洲安第斯高原海拔4000多米人跡罕至的地方，生長(zhǎng)著一種花，名叫普雅花，花期只有兩個(gè)月，花開(kāi)之時(shí)極為絢麗。然而，誰(shuí)會(huì)想到，為了兩個(gè)月的花期，它竟然等了100年。100年中，它只是靜靜佇立在高原上，櫛風(fēng)沐雨，用葉子采集太陽(yáng)的光輝，用根汲取大地的養(yǎng)料……就這樣默默等待著，等待著100年后生命綻放的驚天一刻，等待著攀登者身心俱疲時(shí)的眼前一亮。

　　以下最適合做上文題目的一項(xiàng)是（  ）

　　A．美麗的堅(jiān)持                          B．沉默的力量

　　C．百年的等待                          D．遲到的輝煌

　　15．快遞包裝標(biāo)準(zhǔn)滯后、回收循環(huán)難度大、環(huán)保意識(shí)不足，是阻礙快遞包裝綠色化的三大瓶頸。要打破這些瓶頸，還有大量的工作要做。比如，必須解決現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)多為推薦性指標(biāo)、約束力不強(qiáng)、執(zhí)行有難度等問(wèn)題，出臺(tái)國(guó)家級(jí)的強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)；要解決對(duì)快遞的“五花大綁”、過(guò)度包裝問(wèn)題，首先得解決野蠻裝卸、分揀問(wèn)題；要提高包裝物料的循環(huán)利用率，很重要的一環(huán)是，對(duì)消費(fèi)者而言，可再利用的包裝物如紙箱、塑料等垃圾，要有地方處理。

　　最適合做以上文字標(biāo)題的一項(xiàng)是（  ）

　　A．做好組合拳助力快遞綠色包裝                B．快遞包裝綠色化任重道遠(yuǎn)

　　C．實(shí)現(xiàn)快遞包裝綠色化還有三大瓶頸            D．快遞包裝綠色化需要社會(huì)綜合治理

　　16．詩(shī)人從生活和大自然中捕捉靈感，將語(yǔ)言剪裁成詩(shī)；知音的理解和回響，可以使詩(shī)的意象和隱藏其中的思想感情浮現(xiàn)出來(lái)?！疤斓匾簧锄t”，“海上生明月”，“悠然見(jiàn)南山”，經(jīng)由后人的吟誦品味，其意象更為深化；“巴山夜雨”，“易水悲歌”，“漢關(guān)秦月”，“江山風(fēng)光”和人物詩(shī)文相互烘托，轉(zhuǎn)化為跨時(shí)空的文化符號(hào)，豐富了文學(xué)的內(nèi)容，影響著一代代人的精神面貌。

　　這段文字的關(guān)鍵詞是（  ）

　　A．詩(shī)  知音  意象                B．自然  靈感  文化

　　C．生活  感情  品味              D．文學(xué)  符號(hào)  精神

　　17．“選舉”一詞早已見(jiàn)諸古代文獻(xiàn)，古人常用以描述人才選拔入仕，其含義完全不同于現(xiàn)代。中國(guó)古代選舉制度，經(jīng)歷了從西漢到晚清，從察舉到科舉兩千多年的發(fā)展，使得政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)財(cái)富和社會(huì)地位與名望主要社會(huì)資源的分配，得以是通過(guò)選拔來(lái)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)從而由西周至春秋的“世襲社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“選舉社會(huì)”。即從一種封閉的等級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N流動(dòng)的等級(jí)社會(huì)。宋以后，“士大夫多出草野”，統(tǒng)治階級(jí)的再生產(chǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)個(gè)人和家族謀求上升的途徑選擇產(chǎn)生深刻影響，用“選舉社會(huì)”的概念來(lái)解釋從秦漢到晚清的社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變，比其他解釋這一歷史時(shí)期的概念，如側(cè)重整治上層的“官僚帝國(guó)社會(huì)”的概念，更能顯示中國(guó)歷史文明的特色。

　　下列最適合做這段文字關(guān)鍵詞的是（  ）

　　A．選舉  選舉社會(huì)  社會(huì)結(jié)構(gòu)                  B．選舉  人才選拔  統(tǒng)治階級(jí)

　　C．選舉制度  世襲社會(huì)  選舉社會(huì)              D．選舉制度  社會(huì)資源分配  等級(jí)社會(huì)

　　18．智慧以一定的知識(shí)為前提，在人的思考和實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)，但它本身是不穩(wěn)定的、非規(guī)范性的，表現(xiàn)為某種洞幽燭微、觸類(lèi)旁通、融會(huì)貫通、舉重若輕的能力。知識(shí)可以讓人按照已有的方式思考和行動(dòng)，智慧則使人立足已知探索未知，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，進(jìn)而自主地、創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。而哲學(xué)思想是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。理解已有的哲學(xué)，感悟其中閃耀的智慧之光，有助于啟迪、催化我們本已有根的智慧。

　　這段文字的關(guān)鍵詞可概括為（  ）

　　A．智慧  能力  問(wèn)題                  B．智慧  知識(shí)  哲學(xué)

　　C．知識(shí)  思考  實(shí)踐                  D．知識(shí)  哲學(xué)  創(chuàng)造

　　19．戲劇的功能從來(lái)都是多層次的，我們不能也不應(yīng)簡(jiǎn)單化地要求兒童劇舍棄價(jià)值觀的傳播功能，事實(shí)上在世界范圍內(nèi)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家和民族的兒童劇完全不包含教育色彩，畢竟對(duì)于每個(gè)人的童年經(jīng)歷而言，戲劇潛移默化的作用極為重要。世界各國(guó)兒童劇創(chuàng)作演出的成功經(jīng)驗(yàn)，除了努力用更能激發(fā)兒童的欣賞興趣、更易于為青少年接受的方式創(chuàng)作與演出之外，如何選擇合適的教育內(nèi)容，也是不可忽視的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。縱觀當(dāng)下中國(guó)的兒童劇創(chuàng)作演出，在內(nèi)容方面最致命的陷阱不是追求教育功能，而是試圖實(shí)現(xiàn)教育功能時(shí)所傳遞的內(nèi)涵與途徑的弱智化和低幼化。我們視野所及之處，經(jīng)?？吹竭@類(lèi)作品，不客氣地說(shuō)，它們簡(jiǎn)直是在污辱孩子們的智商。更不用說(shuō)，想通過(guò)這些虛假的情節(jié)、故事、人物，讓孩子們接受連創(chuàng)作者自己都不相信的道理或者理想和信念，那無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

　　這段文字的關(guān)鍵詞是（  ）

　　A．兒童劇  教育  內(nèi)涵                    B．兒童劇  價(jià)值觀  內(nèi)涵

　　C．兒童劇  興趣  教育                    D．兒童劇  價(jià)值觀  弱智化

　　20．長(zhǎng)莊稼的地叫耕地，它是大地的一小部分，可以養(yǎng)人，古人稱(chēng)為田。大地并沒(méi)少，耕地卻越來(lái)越少，人類(lèi)開(kāi)始在耕地上蓋樓，吃飯的問(wèn)題以后再說(shuō)。大地上有村莊嗎？有，但這是過(guò)去。過(guò)去，村莊生長(zhǎng)在大地上，長(zhǎng)在河邊，像大地上結(jié)的一個(gè)葫蘆?，F(xiàn)在村莊已經(jīng)荒蕪。如果村莊可以衰老，如今它們正在衰老，農(nóng)人的門(mén)鎖了好多年，院墻廢圮。村莊的主人去了城里打工，村莊由于缺少人氣而老態(tài)畢現(xiàn)。沒(méi)有雞鳴犬吠的村莊老得最快。而另一些村莊是被活生生消滅的，政府讓鄉(xiāng)民進(jìn)城住樓，把他們騰出的村莊下面的土地用作工業(yè)和商業(yè)用地，總稱(chēng)發(fā)展。

　　這段文字的關(guān)鍵詞是（  ）

　　A．大地  村莊  衰老                    B．大地  荒蕪  消失

　　C．耕地  荒蕪  消失                    D．耕地  村莊  衰老

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